弱化的秩序与异化的领域——北京大吉片危改项目探索（一）
Abstract: The paper researched the question of the improve of DA JI PIAN in Beijing old city by the method of anthropology.Depended on the research we get the way of building new dwelling space and finished the project.
Key Words: Order Domain Old city Improve
湖南建筑工程培训学校，历史具有时间性，随着一个时代的结束，属于这个时代的一切便成为历史，包括一切有形的与无形的东西;历史亦具有积淀性，那些有形与无形的东西在演进过程中逐渐沉积，形成相对稳定的范式。传统民居及其所体现的文化正是这一观点反映到建筑学领域中所形成的范式。然而，在历史的演进与现代文明的冲击下，传统民居的物质外壳与新的生活内容的冲突日益彰显。为了改善人居环境，来自当地居民的由内而外的改建以及来自市政部门的由外而内的改造使得传统历史街区日益衰退、渐变，甚至解体。随之而来的是，传统街区历史价值和文化价值无可挽回的损失。但是，确实有效地改善老街区居民的居住条件，是当前时代发展的要求，是合乎客观规律的，因此，某些历史街区的改造是必然的。而问题在于，如何去改造?以何种方法分析问题、解决问题?下面，本文以北京大吉片危改项目为例，介绍所使用的分析方法及最终成果。
1. 问题的提出
1.1 现状
北京大吉片位于北京旧城区宣武门南1.5km处(图1)，湖南建筑工程培训学校，这一片从航拍图上看有着规整而鲜明的城市肌理(图2)。这种呈网格状的城市肌理与存在数百年的四合院民居已经成为北京城记忆中不可或缺的一部分。但伴随着城市的现代化进程，独特的城市肌理与极具韵味的四合院民居形式正以前所未有的速度消失(图3)。另一方面，从现状的调研中，我们发现文物及四合院的现状不容乐观：四合院大部分都变为大杂院，且因年久失修的原因，原有的四合院院落空间基本不复存在;私搭、乱建现象严重;存在着大量的安全隐患。这片老城已沦为现代的“贫民窟”。
大吉片危改项目的基地里拥有多个历史名人故居和会馆，这使得基地有着独特的特征。大量的文物建筑为该地段增添了浓重的历史底蕴与人文特征。特别是在基地的西北角与东南角分别坐落着康有为、梁启超两位文化巨匠的故居。在这片基地上，已有9座古建筑被列为保留之列，另有部分保存较完好的建筑按政府先期规划将迁至基地东侧的古建一条街上。
1.2 分析问题的角度与方法
《北京宪章》(1999)指出：城市的建设与发展要保证“人类生存质量及自然与人文环境的全面优化”，只顾及现代居住的舒适度而忽略地段的历史人文环境显然已不足取，但一味考究传统建筑的历史形式而全面复古更有刻舟求剑之嫌，亦不足取。我们需要恰当的切入问题本质的分析角度。
拉波波特(A·Rapoport)认为，城市形体环境的本质在于空间的组织方式，而不是表层的形状、材料等物质方面;人与环境在人类学与生态意义上的复合关系具有一定的秩序结构和模式，并将其命名为“规则”(Rules)，这些都与文化系统有关，共同形成一个“规则和惯例系统”，它超越时间而连续。日本的建筑理论家藤井明持有类似的看法，他认为在传统聚落的空间构成中，“可以看到以几何学的构图表现出来的经过长年岁月的冲刷而形成的制度，这就是聚落的空间构成图式”。为了厘清潜存于基地上的形态各异的院落与街巷空间形成的本因，在获取全面而详尽的实地调查资料后，我们借用历史人类学的分析方法去研究这片基地上的空间构成图式，并希望借此获得改建时采用何种空间构成图式的依据。
2. 秩序与领域——对问题的两个分析层面
2.1 秩序
美国人类学家伍尔夫(Arthur Wolf)等从不同角度论述了民间文化的信仰内涵，湖南建筑工程培训学校，他指出汉人民间信仰以神、祖先和鬼这三类崇拜对象为轴心，营造出一个象征社会的上层、中层和下层的等级制度，同时把这个制度用来象征民间对于社会关系的分类，以神代表社区，祖先代表家和家族，鬼代表居于家庭和社区之外的陌生人。其实在神、祖先和鬼之外，中国古代民间的崇拜对象还包括天。这套民间崇拜体系与明清理学所倡导的天、地、人的关系逻辑是一致的，它们都源自古代中国的宇宙观体系。这样，官方倡导与民间崇拜共同作用构成中国几千年来根深蒂固的等级秩序观念。
等级秩序观念以及经济基础、地形地貌、民俗礼仪等因子作用于传统居住形态，使其呈现出不同程度的秩序化倾向。在北京旧城，等级秩序观念较之其他因子发挥了更大的影响力，因而，北京的四合院群落具有很强的秩序性特征：拥有明显的居住单元;家族聚居图式是国家权力下放至族权、夫权等权力构成系统的体现;邻里交往空间在早期的四合院群落中被弱化(独户独院)，而在后期的“杂院”中被加强(多户共同聚居于一座大院);街道不具备居住性，这显示出在社会权力构成系统中，等级壁垒森严，生活被规范于严格的形式秩序之中;内向院落是主要的生活空间，人们的活动多限于家族内部。
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