表皮自治
湖南建筑工程培训学校，阿多诺(Adorno)说：“艺术，为了变成追随本身办法规律的艺术，有必要首要拥有自治的办法。”[15] 自治除可经过笼统办法而取得外，还能够笼统意义来体现。对修建表皮而言，办法自治以物质-本体和精神-体现的高度联系来到达，而意义自治则以物质-本体和精神-体现的脱离为根底。社会空间所具有的杂乱与敌对情况以及技能发展给表皮的自治带来可能性。这种自治将经过表皮的自我安排及自我表达来完成其自我意识，并以此脱离作为空间围护或客观体现的单一情况。
1972年，文丘里(Robert Venturi)、布朗(Denise Scott Brown)和伊曾尔(Steven Izenour)出书了《向拉斯维加斯学习》一书。他们说到在一个机动车主导的大尺度空间中，在高速运动和杂乱的功用需要之下的环境里，信息传达具有无足轻重的位置。而且，符号或许符号在这种情况下将变成空间的操纵。符号与社会空间的密切联系使修建表皮与笼统意义发作有关。列斐布尔(Henri Lefebvre)在1974年出书的首要著作《空间的出产》中把空间观念引入了社会层面，并指出了空间的社会特点。如列斐布尔所言，社会空间可被视为事物之间一系列的互相有关，而与社会安排有关的空间有关由鸿沟(boundary)建立，因而鸿沟变成要害。根据他的观念，跟着从“绝对空间”(absolute space)到“笼统空间”(abstract space)的改换，作为空间鸿沟的修建表皮也出现出从标志符号到笼统符号的改动。一方面，从作为天然空间的“绝对空间”到作为城市空间的“笼统空间”的改换关于表皮与笼统符号的联系有着首要意义。列斐布尔以为城市空间在中世纪的产品交换和信息传达的需要下发作，因而城市空间出现为由行动所引起的笼统空间，这种空间急需赖以表达的言语。当笼统符号变成可用之物时，就需要将这些笼统符号安排为相应的言语体系并安顿在作为空间鸿沟的修建表皮之上。另一方面，表达与意义二者联系的脱离使得标志符号向笼统符号的改换变成可能，而立体派及其他前锋艺术扮演了首要人物。列斐布尔指出，与古典绘画相反，在毕加索(Picasso)和荷兰个性派的绘画著作中能指(signifier)与所指(signified)相脱离，绘画的体现内容被笼统化而不再变成被体现目标的办法再现。所指与能指的脱离以及由此发作的表达与意义的脱离使得一个笼统空间出现了，其间那些表达自个而非目标的符号变成了笼统符号。此外，由于立体派对空间构造的笼统表达，立体的全景被平面视觉信号所代替。已然空间被视觉环境中的笼统符号所界说，修建表皮因而能够参加城市空间的创造，而且从修建体量中脱离出来变成笼统符号，变成一个“半实在半虚拟的物质存在”。
从此承载笼统符号的表皮在作为城市根底的社会空间中扮演着首要的人物。如列斐布尔所言，“空间被体如今一个简略的平面上......空间以这种被减化的办法出现。体量让位给表皮，一切的全景都被安顿在一个平面上的视觉符号所代替。当表皮决议着一个空间笼统物(spatial abstraction)并赋予它半虚拟半实在的物质存在之时，空间和表皮之间的联系变得异常的含混，这真是难以想像。这个笼统空间终究变成了一个本来由天然和前史所彻底充溢的空间的幻影(simulacrum)。”[16]
鲍德里亚(Jean Baudrillard)在《仿真》(Simulation)一书中将仿真界说为“一个没有来源或许本体(reality)的实在模型所发作的超级实在(hyperreal)”[17] 。然后他指出，在一个由代码主导的阶段中，这个仿真代替赝品和产品变成外观的决议规律，在这种规律下幻影代替了本体并出现出另一个实在的体系。费瑟斯通(Mike Featherstone)在《花费主义与后现代主义》(Consumer Culture and Postmodernism)中叙述仿真和花费之间的联系时，以为在花费文明中由于交换价值变成了首要考虑的事项，因而鲍德里亚把产品-代码体系认作花费的基地。能指的自治使得代码得以从它的原初的目标上脱离并参加到社会联系当中去。因而仿真和花费构成了共谋的联系。珍妮特•伍德(Janet Ward)在《魏玛的表皮》中以为表皮和仿真的互相联系在20世纪20年代的德国魏玛就现已出现。她说：“魏玛可看作一个从现代向后现代改换的单一年代。其要害是，魏玛的规划是花费主义的视觉符号逐渐抵达如今饱和状态这一进程的开端”。[18] 伍德叙述了在魏玛期间的表皮文明中修建表皮、电子广告、前期影片和产品橱窗的不相同情况。尽管后三者都体现出仿真的特性，可是这个期间的修建表皮依然首要作为功用的产品而非幻影。修建表皮从被用于空间分界或重视资料的实在性体现的现代主义期间到作为一个自治的仿真并由意义主导办法的后现代主义期间的改换，首要从美国开端，而且很大程度上由于文丘里所带来的影响。
文丘里在1966年出书的《修建的杂乱性和敌对性》中说到，修建的媒体功用和杂乱的运用功用使得修建学进入了一个杂乱的地步。根据杂乱的功用需要以及相应的修建表里的冲突，文丘里以为修建的“内”和“外”应当别离对待，并能够有所不相同而无需共同，因而表里之间的墙能够自在地体现。此外，他以为波普艺术(Pop Art)在尺度或互相联系上改动平时日子元素，如此体现出来的与实在之间的敌对情况有助于城市的多样性和生命力的构成。所以，文丘里提出“变形(inflection)”能够作为修建学中一个有用的抱负战略来应对他所说的敌对情况。例如，片断(fragment)的选用能够作为一种变形手法，由于“片断能够带来它本身以外的丰富性和意义”[19] ，而且还暗示了一种潜在的连续性。在文丘里理论的影响下，修建表皮的变形手法在个性上的后现代主义修建，特别是美国后现代修建中得到了杰出体现，例如1979年穆尔(Charles Moore)规划的新奥尔良意大利广场(Piazza d'Italia)和格雷夫斯(Michael Graves)在1980年规划的波特兰大厦(Portland Building)。在这些修建中，修建表皮出现的与其说是前史的再现还不如说是前史的仿真。经过“运用前史上的款式”，寇洪说，“作为‘曩昔’的标志之物，现代的前史恢复实际上反抗着对曩昔前史个性的过于实在的回想”，而且“只要经过这个办法，它才能变成文明花费的一部分”。[20]
在《后现代主义或晚期资本主义的文明逻辑》一书中，詹姆士(Fredric Jameson)宣称在后现代社会中图画被用于表达新的纪念性，后现代修建更多地作为“拍摄的目标”而非修建物本身被花费，就像穆尔规划的意大利广场那样。此外，他还以为，跟着精神上的能指的高度自治，修建的这种精神功用似乎创造了一个即时的国际，并因而而被当作产品来花费。[21] 实际上，这种情况下的修建表皮现已供给了一个自我表达的仿真，并参加到花费文明中去。
在20世纪前期的荷兰个性派(De Stijl)艺术中，自治办法现已出现了。荷兰个性派一般把传统的办法拆分为独立的元素，并一起坚持这些元素之间明晰的安排联系。在《荷兰个性派》中，欧瑞(Paul Overy)介绍说荷兰个性派被其成员看作“一种与社会伦理性的观念相对应的根本构造秩序”，“那些互相分隔的单个元素与这些元素之间的调配被用来标志(社会中的)个别与团体之间的联系”。[22] 尽管1925年的施罗德住所(Schroÿder house)被视为专一的荷兰个性派修建，可是它所带来的笼统自治办法有着广泛的影响，例如密斯同期间的砖宅系列平面上自在拓宽的墙体。
柯林•罗(Colin Rowe)和斯拉茨基(Robert Slutzky)在1964与1971年出书了闻名论文“透明性：字面的和表象的”。经过敌对体派绘画和柯布西耶修建的剖析，他们界说了两种透明性：一种表明物质的某种内涵质量的“实在或许字面意义的透明性”;另一种表达物体内涵安排构造的“表象或许外观的透明性”。后者的理解建立在科普斯(K巔es)的概念之上，他以为透明性是“一种一起发作的对不相同空间位置的感知”，湖南建筑工程培训学校，而不是“一种视觉上的光学特性”。[23] 这种透明性剖析的意义在于从物质层面转向笼统层面，使表皮从与深度天然特点的敌对转向了致使无深度知道的杂乱办法安排联系。此外，塔夫里(Manfredo Tafuri)说到特拉尼(Giuseppe Terragni)(图3)的修建中墙体本身表达了办法与构造之间的对话，在其间“专一体现的即是由它供给的无限延续的事情”。[24] 修建办法的自治，在埃森曼(Peter Eisenman)1976年的论文“后功用主义”中得到充沛阐释，他以为在19世纪西方思维中有个从人文主义到现代主义的首要改换，物体被看作是独立于人以外的目标。在这个根底上，他以为办法和功用应当经过一种现代的辩证联系来考虑，即后功用主义。而且，这种辩证联系应当建立在办法本身的演化之上。因而，埃森曼提出了办法演化的两条路径：一种是“把修建办法当成一种能够辨认的改换，这个改换是从一些预先存在的(pre-existent)几许化的或许柏拉图式的(platonic)实体开端的”;另一种是“把修建办法置于一个无时刻性的(atemporal)和非组合性的(decompositional)的模型中，就像从某种不明确的空间实体的预先存在的设备中简化出来的成果”。[25] 在柯林•罗和塔夫里的影响下，埃森曼提出将办法作为一个具有批评性的文本并不用来体现古典主义的标志性价值，而仅体现办法本身、本身价值和内涵体验。作为他理论的前期实习，在20世纪60和70年代埃森曼发展的住所系列(House X)中，修建表皮作为修建元素的一部分，出现出一种充沛的自治。如他自个所说：“恰是意识到现代主义的前期努力，这本书的房子从头选用自治的办法......这个办法首要包括两部分：首要，寻觅一个办法使得墙、梁和柱等等修建元素以自我为参照系;其次，寻觅一种能够构成自我参照的发展进程，而且和现代主义的办法常规无关。......当常规与外部所指从一个物体中去掉以后，专一剩余的所指即是物体本身。”[26]
卢普腾(Ellen Lupton)在2002年出书的《肌肤》(Skin: surface, substance, and design)中说到肌肤的自我修正和自我代替的自立性，并以为在20世纪肌肤从四、五十年代的“有机(organic)”办法或资料仿照改动成世纪末被生物技能制作的“实在天然物”或数字技能发作的人工智能体。将空间视为身体延伸是修建学的一种根本空间观，佛缇(Adrian Forty)以为来源于斯玛苏(August Schmarsow)所说的空间由身体在体量中延伸时所感知，然后被包豪斯老师埃伯林(Siegfried Ebeling)1926年出书的《膜的空间》(Space as membrane)所断定。[27] 按照这种主观性视角，修建表皮天然可比拟为身体的肌肤，并拥有肌肤所具有的自立性。此外，对天然办法与逻辑的仿照在赖特那里与修建全体构造相联系，构成有机修建学。修建表皮以肌肤观和有机观的联系而可被视为独立自治的自立机制，这种自治性在技能的支持下变成可能。在卢普腾所说的改换下天然可被人工制作，修建表皮就可抛弃对天然的仿照而变成由技能主导的人工自治有机体，而当它选用笼统办法和构造以后，修建即可展现彻底由表皮本身所主导的办法逻辑。在虚拟国际中，表皮的这种自治到达极致，变成彻底自立的有机笼统。
假如表皮独立是变成客观国际中的一个独立主体，表皮自治则创造了客观国际以外的另一个“实在”国际而具有自立性。修建表皮在意义层面的自治经过仿真使得修建的文明功用变得杰出，由物理空间进入社会空间并参加平时日子的建构;在办法层面的自治使得修建如言语构造变成笼统的哲学考虑并以此表达对社会的批评和反思，或许变成彻底自立的有机体而变成另一种“天然”。前者代替了标志与再现而创造了物质-本体和精神-体现脱离之下的仿真体系;后者则出现自成逻辑的物质-本体和精神-体现的一致。
表皮事情
屈米(Bernard Tschumi)在他的“空间与事情”一文中说：“就修建学的社会性和办法创造的有关而言，修建无法与‘发作’在其间的事情相脱离”。[28] 修建的办法创造特别作为成果的修建表皮，都能够被看作社会事情的一部分，而当修建表皮出现事情的发作时其本身也变成事情。文丘里曾提示说：“当内部与外部不相一起，墙作为要害所在就变成一个修建事情。修建学就呈如今运用和空间两方面的表里影响力相会的地方。......作为表里部之间墙体的修建就变成了一种对此答复的空间纪录以及演出。”[29]
在1967年出书的《奇迹社会》中，迪波(Guy Debord)说：“那些产品盛行的现代社会的悉数生命就在于将自个出现为一个无限的奇迹(Spectacle)的堆积。......它不是一些附加到实在国际之上的东西，它不是一个装修之物。与此相反，它其实是社会中实在存在着的非实际的基地。......能够从它的字面上知道，奇迹着重的是外观，它着重一切的人类日子，也即是社会日子，都不过仅是外观罢了。”[30] 已然在精神-体现层面不再是外观体现物体的存在而是物体即是外观，那么就不再是修建具有外观而是修建即是外观，因而发作了修建由本体逻辑主导到由外观主导的改换。
由修建表皮即外观供给的奇迹表象，1851年伦敦博览会的水晶宫可被看作首个首要的比如。水晶宫的所用资料和技能使其修建表皮在其时体现出一种奇特的现象，而修建表皮可被视为一个独立的展览，如一个社会事情。今天，尽管作为奇迹的修建表皮有多样的体现办法，但如乌瑞斯佩伦(Philip Ursprung)所说：“发作在20世纪的从出产到分配和信息的经济学改换并没有根本地改动奇迹发作的动力，改动的不过是它的机制。”[31] 赫佐格和德穆隆(Herzog & de Meuron)可被看作今世这方面的首要比如，如他们自个所言，他们的著作是为了创造一种新的资料言语，一种新的实在性。平时资料经过新的处理取得与其原有外观特点彻底不相同的视觉形象而以生疏的办法展现另一种新的“实在”而非“实际”，选用这些资料的修建表皮像艺术品相同在公共空间展现新的体现办法，变成今世社会的奇迹，例如1996年建于德国的埃伯斯沃德图书馆(Eberswalde Library)带有蚀刻图画的玻璃外墙。此外，修建表皮还能够经过面纱或化装的办法使这以后的实在本体出现虚幻的视觉现象而构成奇迹。科普尼斯(Jeffrey Kipnis)谈论说赫佐格和德穆隆1995年建成的巴塞尔信号楼(Signal Box of Basel)可被看作一个有关化装品的事情，由于作为修建表皮的那些铜制扁带并不担当外皮(skin)的功用，而更像外皮上的一种附加“姿势”。[32] 而在2000年建成的巴黎瑞士路住所(Apartment Building of the Swiss Road)(图4)及相似著作中，各种金属网被用作修建表皮，就如面纱相同覆在玻璃墙外。这种面纱使这以后的内容变得含糊，带来可供想像的虚幻空间，然后含糊了实际与非实际之间的鸿沟。可敞开封闭的修建表皮变成了奇迹与平时日子的开关，封闭时表皮变成奇迹，敞开后从头出现平时日子。
承继了17世纪首要专家雷布尼兹(Gottfried Wihelm Leibniz)提出的pli，即褶子(Fold)理论，德勒兹(Gilles Deleuze)在1986年出书了《褶子：雷布尼兹和巴洛克》。在这本书中，德勒兹提出一个褶子的国际，在这个国际中时刻和空间就跟着物质的折叠(Folding)、展开再折叠而生成。此外，他还提出曲折(inflection)是褶子抱负的根本元素，以为曲折可被视为“朴实的关于线或许点的事情”。[33] 褶子哲学带来的影响在于：已然物体在物质-本体层面是在由内向外及由外向内的双向折叠中构成的，那么物体就没有内/外之分而空间与时刻就在物质的折叠中发作，因而外观即是物体的本身安排。当修建表皮具有构造和资料两层性时，表皮就可代替空间构造变成修建生成的主导并变成空间和时刻的主导。如科普尼斯(Jeffrey Kipnis)所言，在德勒兹的影响下一种新修建学出现了，能够1993年出书的《修建规划杂志》(AD)的“修建学中的折叠”专辑为证。这种新修建学“实际上是在寻求构成其文明及社会人物根底的修建体现才能的复苏”，鲍威尔(Kenneth Powell)说，“这本专辑谈论的即是一个主题，一个通向新的柔顺(pliant)与活动(flowing)的修建的路径”。[34] 侯伯曼(Chuck Hoberman)以为“折叠修建的一种根本类型是由那些简略的表皮或薄片构造生成的办法”。[35] 由此他提出所谓“表皮构造”(surface structure)，在这种构造中表皮具有三维的厚度。这种“表皮构造”常常具有不相同的体现办法，FOA 事务所和林恩(Greg Lynn)的著作即是其间较为典型的比如。
FOA以为表皮应当重视三方面的疑问：包装和面料，内部和外部，重力和失重。他们以为将表皮作为包装能够“消解外包的表皮作为表里空间之间敌对产品的固定模式”。[36] 从他们前期的虚拟住所(Virtual House)(图5)到近来的英国广播公司媒体基地(BBC Media Center)(图6)中，修建的房顶、楼板和墙体被混合在一起组成了一个连续和循环的表皮构造。当FOA运用折叠的表皮作为自我安排的东西，并运用拓扑学的办法时，修建表皮出现出空间张力而且像褶子那样使时刻和空间内涵化，这改动了表皮作为表里空间分界的传统人物。此外，地势学是FOA的别的一个爱好点。折叠的表皮构造作为地势上的延伸变成周围地表的一部分，就像他们的横滨码头项目(Yokohama Port Terminal)那样，重力的疑问不见了，空间联系因而被从头考虑，表里空间的敌对和修建与环境之间的分隔被彻底打破了。
表皮，在林恩(Greg Lynn)的理论中，和他提出的“朝气蓬勃的办法”(animate form)密切有关。他以为办法应当“由封套(envelope)和它所在的积极的文脉(active context)二者之间的共同效果生成”。在他的“朝气蓬勃的办法”(animate form)中，存在一个从“静态的被迫空间”向“交互的自动空间”的改换，就像从“自治的朴实性”(autonomous purity)到“文脉的特殊性”(contextual specificity)的改动相同。在这种情况下，表皮像“扮演的封套”(performance envelope)而“模仿一系列的潜在联系或许表达潜能的存在”而非“一个固定的类型”。[37] 关于这些联系，林恩从德勒兹那里引用了三个哲学概念：滑润(smoothness)、折叠(folding)和图解(diagram)。将修建当作一个杂乱的体系，林恩描绘了一种经过滑润混合或许“折叠混合”(folded mixture)而发作的新的滑润联系，作为一种修建学从后现代的杂乱与敌对的“敌对”向“折叠”的范式改换。首要的是，“折叠”作为修建的逻辑能够出现个别与文脉之间的“滑润”联系，而不是一致或许敌对的传统范式。因而如林恩所言，“从一个逾越办法主义的折叠进入到能感受到外部影响的国际”。[38]
索姆(R. E. Somol)在为埃森曼的《图解日记》一书所作导语中介绍了图解(Diagram)的演化进程。他说：“一般以为在20世纪后半叶，修建常识的根本体现办法和程序阅历了从图(drawing)到图解的改换。这并不是说图解之前没有以其他办法在修建学中出现过，只不过是说(20世纪)最后三十年间或许当图解被充沛‘完成’时，它根本上彻底地变成修建学的内容。跟着对办法、言语和体现所带来的不断迷惑 - 平等地，接下来可能是程序、动力和履行 - 图解被看作一种修建著作和谈论的终究东西，似乎有着一种千禧年悍然不顾的姿势。在一种不受(外界)影响的意识形状之下，图解推动了一系列的修建实习。”[39] 此外，索姆指出图解的概念也阅历了一个从前期作为撤销物质-办法(physique-form)和精神-文字(moral-word)之间敌对联系的东西向后来用以运作修建学与社会有关的战略的改换。如索姆所言，“以图解的办法作业 - 而不是用图解作业 - 暗示了这么一个精确的定位，即一起展现社会与(修建)学科两方面的内容。”图解的这个改换，很大程度上得益于福柯(Michel Foucault)将图解与社会层面相有关的界说。
在《福柯》中，德勒兹将福柯的图解概念剖析为一种处理社会性的功用需要和笼统办法之间联系的“笼统机器”(abstract machine)。林恩(Greg Lynn)借用这种剖析办法来谈论伯克尔(Ben van Berkel)的修建。他指出了伯克尔规划的两个关键：“贯穿全部规划进程的概念性图解”和“都市的根底设施”。首要，图解作为笼统机器使得修建办法改换成了笼统的机械手法，就像“全景”(panopticism)概念那样。福柯的“全景”概念，如德勒兹所说，是从仅作为笼统的陈说的技能操控模型到表达文明、社会联系及实习的办法的改换。其次，都市的根底设施是都市形状中出现的不相同文明、社会和技能体系的交叉点的调集。此外，林恩以为伯克尔的规划体现出一种实验性的规划办法论，由于它带来了从对一个开放性安排体系的单纯体现到有生成才能的笼统图解的改换。[40]
与林恩所作的相似论述也呈如今由伯克尔(Ben van Berkel)和波丝(Caroline Bos)掌管的UN作业室自个的书中，此外他们将修建表皮视为可改动的战略，并将表皮在三维或许四维的领域中操作。经过图解的办法，修建表皮出现一种由新的“安排构造”(organizational structures)和改换的“全球想像”(global imagination)相混合而发作的视觉办法。“一般，图解被当作一种紧缩信息的东西，”他们说，“近来几年里，图解在修建学中被当过一种能够推进规划的拓宽、发作和运用的技能。”[41] 在不相同情况下，经过与不相同安排逻辑相对应的“图解技能”(diagrammatic technique)的操作，修建表皮在UN作业室的项目中体现各异。在奔跑博物馆(Mercedes Benz Museum)的规划中，折叠的表皮构造根据内部功用需要进行安排，像是一个无限自我循环的体系;而在帕尔玛(Brug Las Palmas)步行桥中，表皮像是活动的元素被安排化以衔接不相同功用内容或运用需要;此外，作为根底设置和都市空间节点，阿纳姆交通站(Arnhem Interchange)是场所中的动态的运用需要与物质形状上的折叠改动相联系的成果，而表皮构造的办法与社会运用的程序相共同。这种由折叠的表皮生成的“安排构造”被图解或许笼统机器运作，变成参加社会安排构造的修建事情。与仿真或奇迹不相同，表皮以图解的办法作业使其物质-本体的生成参加社会空间的生成进程，而表皮的精神-体现即是这种两层的生成进程的体现因而与物质-本体坚持一致。
维瑞里欧(Paul Virilio)在论文“感光过度的城市”(The Overexposed City)中提出，由于通讯和图画变成了都市环境的首要内容，在信息年代中传统的内部和外部之间的鸿沟被撤销了，界面(Interface)因而变成传统的空间围护的代替品。他以为从第一次运用围墙开端，关于鸿沟的概念就一直在改动，而近来的改动则是界面的出现。此外，关于表里联系和表皮的改动联系，泰勒(Mark Taylor)有过一个明晰的谈论：“表皮与深度的极性(polarity)和内部与外部的极性是同构的。当深度被透明化，它就成了另一种表皮;当内部被透明化，它就成了外部。当一切东西都变得透明时，深度和内部就不见了。......当深度与内部不见时，表皮也被转化了。换句话说，表皮就不能再以曩昔的深度和内部的敌对面来理解。......我主张应当将表皮作为界面来考虑，或许更恰当的，当作界面衔接(interfacing)。”[42] 此外，他提出界面还应当被视为将物质的实在性以非物质的办法进行加工的信息出产进程。
在《界面文明》(Interface Culture)中，詹森(Steven Johnson)描绘了界面开始作为电脑体系中一种用于用户与电脑之间沟通的软件的外观办法，然而当界面变成一项当下文明内容，以界面和信息空间为特征的数码年代就应当有与此相应的艺术办法。珀热拉(Stephen Perrella)在1998年《修建规划杂志》(AD)中的“超级表皮”(Hypersurface)理论专辑可被视为对以上疑问的一个答复。珀热拉将“超级表皮”界说为一种图画-办法的界面，一种事情。他说“超级”(Hyper)表明数字年代对传统办法的逾越，而表皮则具有物质层面的拓扑学内容。因而，珀热拉宣称“超级表皮”被用以衔接身体与外部物质-内容时能够激起底层或表皮中的潜能，而且为实在与虚幻构筑一个拓扑的地势以使二者相沟通。1999年，珀热拉在该杂志上继续发展他的理论。他视“超级”为媒体，“表皮”为拓扑修建学，以为“超级表皮”能够出现修建学中媒体(不管打印的或电子的)和拓扑表皮之间的新联系。将表皮视为界面，即将其视为程序运作本身，这是相似于图解办法的另一种参加社会空间生成的办法，而且更在于继续不断的交互的发作。在界面中，物质-本体和精神-体现变成同一事物即“发作”，由此变成彻底的事情，完美的褶子。
修建表皮能够经过奇迹、折叠、图解和界面等不相同办法参加到社会环境当中，变成修建及社会事情。修建表皮从自在体现的空间围护和自我安排的自治办法到与多元社会情况有关的特定事情的改换，可被看作修建学关于后现代杂乱社会情况的一个反响，这个杂乱的社会中充溢着花费-产品文明、各种政治经济力量、新的媒体技能和视觉的主导性等内容。修建表皮物质-本体和精神-体现两方面的各种新改换，依赖于新的“表皮构造”，既有外皮与构造的从头兼并，也有房顶、楼板和墙体的混合;依赖于视觉图画自拍摄术创造以来在今世的统领位置;依赖于空间被拓宽到社会层面以后带来的全新知道;依赖于今世社会中不管程序或图画运用中运用数字技能所赋予办法的新内容。经由20世纪初现代主义所带来的深刻影响，修建表皮的笼统性与自立性使其作为今世修建学概念参加到当下多元化的社会运作当中，激起并应对新的功用需要与技能手法，带来新的空间认知与办法体现，并使得修建学的固有概念得到从头反思的时机。
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