沙盘游戏治疗中共情的作用与治愈

“共情”多被认为是心理分析师所应该具有的一种能力，但我们也可以把它视为治疗和治愈的气氛和条件，甚至是方法和技术。尤其是在被称为非言语治疗的沙盘游戏中，共情的作用就显得格外的重要。

首先来讲下，对于共情的理解

共情作为专业的术语，几乎是与心理学一起出现的，那是在19世纪70年代。被心理学史家波林(E.G.Boring)称为新心理学先驱的洛采(R.Lotze：，1817—1881)和现代心理学的奠基者冯特，都是此概念的最早使用者。一般认为德国学者费肖尔父(Friedrich Theodor Vischer)分别把einfuhlung用作动词和名词，属于此概念的创用者。德国心理学家立普斯(Theodore Lipps，1851一1914)，在其专著中赋予了“共情”最初的专业内涵。冯特的学生铁钦钠在19l0年把德文的einfuhlung翻译成为英文的empathy。

立普斯也是冯特的学生，但在心理学史上被归于布伦塔诺的意动学派。于是，“共情”作为一个专业术语出现的时候，既包含了冯特的统觉(apperception)思想，也包含了布伦塔诺的意动内涵(psychical act.)。立普斯认为，心理或意识是无意识的过去经验和现在体验或统觉相互作用的结果。对于立普斯来说，当我们认识某一对象的时候，能够设身处地地感觉或感受到被认识的对象，就是所谓的“共情”(einfuhlung)或共情现象。

共情的西文本义，是要表达一种在理解的基础上对别人的情感与动机等心境的认同，或者是一种能够体验到别人情感与心情的能力。但是，当我们用“共情”翻译了empathy的时候，除了其西文的语义和其心理学的专业意义之外，已经是具有了所使用的汉语及其中国文化的内涵。

早期的英汉词典中，empathy多被翻译为“神人”，尽管未能流传，但烘托出了共情的一种意境。汉语中本来有“神思”和“神通”的用法，前者为“神随意往”，后者为“心思通达”，皆包含着“共情”的某种意境。

汉字“共”的甲骨文原形中，包含着两人共同拥有的意象，包含了“和”的理念。在共情现象中，不管是美学体验中的感情移人，还是社会心理学中的设身处地，临床心理学中的感同身受，其中“共与和”的意境非常重要，共情的主体与被共情者处于一种心情和情感的和谐状态，是共情现象的重要基础。孔子曰：“君子和而不同”;张九龄的“天涯共此时”，苏轼的“千里共婵娟”等诗句，也都衬托出“共”的境界和“共情”的意味。

徐灏在其《说文解字注笺》注解“情”字的时候，阐释了“发于本心谓之情”的道理。于是，孟子的心性学说，其“侧隐之心人皆有之”的主张，也都反映在了共情的寓意之中。朱熹在注解《孟子》的时候曾发挥了“心统性情”的思想，以“情”为心之体用，也能展现为共情中所包含的中国文化心理学的意义。

《论衡》本性篇中引刘子政言：“情，接于物而然者也。”当“共情”发生的时候，“投射”已经不再重要，共情也就不是单纯的“转移情感”，而是共情者与被共情者本心的自然呼应或共鸣。“共情者”不是以自己的感受来代替对方的感受，而是能够真实地感受到对方的感受，与对方共同拥有或分享某种情感与感受，这便是心理分析和沙盘游戏治疗中的共情和共情意境。

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